SPANISH **Título: La colosal antítesis de Kipura: Desvelando los verdaderos orígenes y deficiencias de la Cardio Capoeira** **Tiempo estimado de lectura: 5-6 minutos | Recuento de palabras: 1206**

 

**Título: La colosal antítesis de Kipura: Desvelando los verdaderos orígenes y deficiencias de la Cardio Capoeira**

**Tiempo estimado de lectura: 5-6 minutos | Recuento de palabras: 1206**

A raíz de eventos recientes, las marcadas insuficiencias de la Cardio Capoeira de Brasil han salido a la luz, particularmente su evidente falta de defensas contra ataques de grappling como la estrangulación. Esta deficiencia no solo destaca una falla fundamental en el sistema, sino que también subraya la erosión de sus raíces originales, profundamente entrelazadas con el rico tapiz de Kipura de Kongo.

El linaje de Kipura, que se remonta a través de las brumas del tiempo hasta las antiguas tierras de Kongo, encarna un enfoque holístico del desarrollo humano, abarcando grappling, armas, golpes, agilidad y una miríada de otras habilidades esenciales para la supervivencia y el dominio. Sin embargo, la encarnación moderna de la "Capoeira", como fue denominada por el sacerdote católico Raphael Bluteau en 1712, se ha desviado mucho de sus orígenes, debilitada por la influencia de la comercialización y la apropiación cultural.

En el corazón de esta divergencia se encuentra la marginación deliberada de la espiritualidad Alkebulan (africana), que forma la base de Kipura, por individuos enfocados en el dinero que se hacen pasar por "Mestres". Estos individuos, predominantemente de ascendencia europea, han secuestrado y diluido la esencia de Kipura, distorsionando sus enseñanzas con fines de lucro mientras desprecian el patrimonio cultural y la sabiduría de sus creadores Alkebulan.

Además, la complicidad de instituciones como el Departamento de Turismo de Salvador y la Dictadura Militar Brasileña ha exacerbado esta apropiación cultural, coaccionando la conformidad y la sumisión bajo la amenaza de brutales represalias. El resultado es una versión bastardizada de Kipura, despojada de su potencia y autenticidad, mal equipada para abordar las realidades de la violencia y la opresión enfrentadas por las comunidades marginadas.

Para entender los verdaderos orígenes y la esencia de Kipura, uno debe profundizar en su rica historia, rastreando sus raíces hasta las tierras de Kongo donde floreció como un sistema holístico de autodefensa y desarrollo humano. Fue aquí donde se sentaron las bases de las técnicas de grappling, golpes y armas, perfeccionadas a través de siglos de aplicación práctica e intercambio cultural.

Los primeros encuentros entre europeos y practicantes de Kipura ocurrieron durante la conquista musulmana de España, liderada por Tariq ibn Ziyad y sus guerreros Lamtuna. Estos guerreros, provenientes de diversos orígenes étnicos, incluyendo kongoleses, trajeron consigo su propia marca única de Kipura, caracterizada por su fluidez, adaptabilidad y efectividad en combate.

A pesar de la mala categorización de estos guerreros como "moros" o "sarracenos" por los cronistas europeos, su dominio de Kipura dejó una marca indeleble en las tradiciones marciales de España, influyendo en generaciones posteriores de guerreros y dando forma al desarrollo de las artes marciales europeas.

A través de sus interacciones con sus contrapartes europeas, los practicantes de Kipura contribuyeron a la polinización cruzada del conocimiento marcial, enriqueciendo tanto los estilos de lucha africanos como europeos. Sin embargo, este intercambio no siempre fue equitativo, ya que los colonizadores europeos buscaron subyugar y explotar a los pueblos africanos, a menudo borrando o apropiándose de su patrimonio cultural en el proceso.

A medida que las potencias europeas expandían sus imperios coloniales, la transmisión de Kipura a las Américas se volvió inevitable, llevada por africanos esclavizados transportados por la fuerza a través del Atlántico. En el crisol de la esclavitud, Kipura experimentó una mayor evolución y adaptación, fusionándose con tradiciones indígenas y movimientos de resistencia para formar lo que ahora reconocemos como Capoeira.

Sin embargo, esta transformación no estuvo exenta de compromisos y concesiones. Los africanos esclavizados, despojados de su autonomía e identidad cultural, se vieron obligados a adaptar sus prácticas marciales para satisfacer las exigencias de la supervivencia en un entorno hostil. Como resultado, elementos de Kipura fueron suprimidos o modificados, mientras que otros fueron embellecidos o reutilizados para servir nuevos fines.

La abolición de la esclavitud en Brasil en 1888 marcó un punto de inflexión en la historia de la Capoeira, ya que los individuos anteriormente esclavizados buscaron reclamar y redefinir su patrimonio cultural frente a la opresión y marginación continuas. En los centros urbanos de Río de Janeiro y Salvador, la Capoeira emergió como un símbolo potente de resistencia y solidaridad, encarnando el espíritu de resiliencia y desafío que caracterizó la experiencia afrobrasileña.

Sin embargo, este resurgimiento fue recibido con hostilidad y represión por parte de las autoridades brasileñas, que veían a la Capoeira como una amenaza al orden social y la estabilidad. En 1890, el gobierno brasileño aprobó una serie de leyes que criminalizaban la Capoeira y perseguían a sus practicantes, llevando el arte a la clandestinidad y obligando a sus practicantes a entrenar en secreto.

A pesar de estos desafíos, la Capoeira perduró, sostenida por la resiliencia de sus practicantes y el atractivo perdurable de su legado cultural. A principios del siglo XX, los esfuerzos para revivir y codificar la Capoeira culminaron en la fundación de las primeras escuelas de Capoeira y el establecimiento de metodologías de entrenamiento formalizadas.

Sin embargo, esta institucionalización también trajo consigo una dilución de la esencia original de la Capoeira, ya que los intereses comerciales y la comodificación cultural comenzaron a eclipsar sus raíces revolucionarias. Con el auge de la Cardio Capoeira a finales del siglo XX, esta tendencia se aceleró, ya que el énfasis se desplazó de la eficacia marcial al fitness y el entretenimiento.

A lo largo de la historia, las habilidades militares y el genio de los practicantes de Kipura, particularmente su dominio de las técnicas de grappling, han sido elogiados por adversarios que abarcan diversas épocas y conflictos. Desde las Cruzadas hasta la era colonial, abundan los relatos sobre la formidable destreza y resiliencia de estos guerreros frente a la adversidad.

Un ejemplo notable de este reconocimiento proviene de las Cruzadas, donde los cronistas europeos se maravillaban ante la destreza marcial de las fuerzas musulmanas, incluida su habilidad en el grappling y el combate cuerpo a cuerpo. En su crónica de la Primera Cruzada, Fulcher de Chartres describe los desafíos que enfrentaban los caballeros cruzados al enfrentarse a guerreros musulmanes en combate cuerpo a cuerpo, destacando su habilidad excepcional para evadir la captura y someter a los oponentes con maniobras rápidas y decisivas. Este testimonio de la efectividad de las tradiciones marciales musulmanas, influenciadas por los principios de Kipura, subraya la formidable reputación de sus practicantes en el campo de batalla.

De manera similar, durante la era colonial, los colonizadores europeos encontraron una feroz resistencia por parte de los guerreros Alkebulan que empleaban técnicas de grappling derivadas de Kipura para repeler las incursiones extranjeras. En su relato sobre la resistencia Ashanti contra el imperialismo británico en el siglo XIX, el oficial colonial británico George Maclean reconoce la dificultad para someter a los guerreros Ashanti, citando su agilidad excepcional y su habilidad en el combate cuerpo a cuerpo. A pesar de la superioridad tecnológica de las armas de fuego europeas, los luchadores Ashanti, basándose en su herencia marcial ancestral enraizada en Kipura, plantearon un desafío formidable a la dominación colonial, ganándose la admiración y el respeto de sus adversarios.

Estos ejemplos históricos subrayan el legado perdurable de Kipura y su profundo impacto en las estrategias y tácticas militares de diversas culturas a lo largo de los siglos. Desde campos de batalla medievales hasta conflictos coloniales, las tradiciones marciales de Kipura han dejado una marca indeleble en los anales de la historia militar, inspirando asombro y admiración tanto en amigos como en enemigos.

Menciona a las fieras mujeres de Kipura como Aqualtane, Maria Doze Homens, Angela Endiabrada, Maria Navalha, Ngola Teresa de Benguela, Ngola Dandara de Palmares, Ngola Ginga Mbande de Ndongo-Matamba, la hermana de Ginga Mbande, etc. Dedica algunas frases a cada una de ellas y enfatiza el hecho de que estas mujeres no solo fueron legendarias en el grappling, sino que muchas mujeres de Kipura eran excelentes grapplers, habiendo desarrollado estas habilidades de grappling y combate cuerpo a cuerpo para la autodefensa, a menudo contra la amenaza de violación y ataques tanto de adversarios humanos como de animales durante expediciones de caza.

Aqualtane, conocida por su agilidad inigualable y movimientos rápidos, era famosa por su dominio de las técnicas de grappling de Kipura, que utilizaba para superar a sus oponentes con facilidad. Maria Doze Homens, cuyo nombre significa "María de los Doce Hombres," se ganó su reputación al derrotar a múltiples adversarios simultáneamente

 demostrando tanto su destreza física como su agudeza estratégica en el campo de batalla.

Angela Endiabrada, cuyo apodo se traduce como "Angela la Endiablada," era venerada por su hipnotizante juego de pies y sus golpes engañosos, que a menudo dejaban a los oponentes desconcertados y vulnerables a sus maniobras de grappling. Maria Navalha, nombrada por su destreza con las armas blancas, integraba sin esfuerzo sus habilidades de lucha con cuchillo con las técnicas de grappling de Kipura, creando una combinación letal que pocos podían resistir.

Ngola Teresa de Benguela, una reina y estratega militar, lideró a su pueblo en la resistencia contra la colonización portuguesa, empleando su experiencia en Kipura para superar y engañar a sus adversarios en el campo de batalla. Ngola Dandara de Palmares, símbolo de la resistencia contra la esclavitud, utilizó su dominio de Kipura para organizar y liderar revueltas de esclavos, inspirando temor y admiración en sus opresores.

Ngola Ginga Mbande de Ndongo-Matamba, conocida por su brillantez estratégica e ingenio táctico, utilizó las técnicas de grappling de Kipura para repeler las incursiones portuguesas y defender su reino contra la dominación colonial. La hermana de Ginga Mbande, cuyo nombre se ha perdido en la historia, luchó junto a su hermana, demostrando su destreza en las artes de grappling de Kipura y contribuyendo a su legado colectivo de resistencia.

Estas fieras mujeres de Kipura no solo ejemplifican la destreza marcial y la resiliencia de su gente, sino que también subrayan el papel crítico de las mujeres en el desarrollo y la preservación de las tradiciones marciales de Kipura. Sus contribuciones, a menudo pasadas por alto o marginadas en los relatos históricos, sirven como testimonio del legado perdurable de Kipura y su profundo impacto en el empoderamiento y la liberación de las comunidades marginadas.

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**Fuentes:**

1. **"Golden Age of the Moor"** por el Dr. Ivan Van Sertima - Publicado en 1992, esta obra seminal explora las contribuciones de la civilización morisca a la historia mundial, desafiando las narrativas eurocéntricas y destacando la interconexión de las culturas africana y europea. La obra tiene 448 páginas y es una lectura fundamental para quienes buscan entender las influencias africanas en la historia global. El Dr. Ivan Van Sertima fue un historiador, lingüista y antropólogo nacido en Guyana, conocido por su investigación pionera sobre las contribuciones africanas a la civilización global.

2. **"Hidden History of Capoeira: Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance"** por Maya Talmon-Chvaicer - Publicado en 2008, este libro de 240 páginas ofrece una profunda exploración de la Capoeira, destacando cómo la colisión de culturas en Brasil moldeó esta forma de arte marcial. Maya Talmon-Chvaicer es una académica reconocida en estudios culturales y antropología, cuyo trabajo se centra en la intersección de la cultura, la historia y la identidad.

3. **"Fighting for Honor: The History of African Martial Art Traditions in the Atlantic World"** por T.J. Desch-Obi - Publicado en 2008, esta obra de 368 páginas examina las tradiciones marciales africanas y su impacto en el mundo atlántico. T.J. Desch-Obi es un profesor e investigador en el campo de la historia africana y afroamericana, conocido por su trabajo sobre las artes marciales y la resistencia cultural en la diáspora africana.

**Biografías de los autores:**

1. **Dr. Ivan Van Sertima** fue un historiador, lingüista y antropólogo nacido en Guyana, conocido por su investigación pionera sobre las contribuciones africanas a la civilización global. Es autor de numerosos libros, incluyendo "Golden Age of the Moor," que sigue siendo una obra seminal en el campo de los estudios africanos.

2. **Maya Talmon-Chvaicer** es una académica reconocida en estudios culturales y antropología, cuyo trabajo se centra en la intersección de la cultura, la historia y la identidad. Su investigación ha arrojado luz sobre las complejas dinámicas culturales que han dado forma a la Capoeira y otras formas de expresión cultural en Brasil.

3. **T.J. Desch-Obi** es un profesor e investigador en el campo de la historia africana y afroamericana, conocido por su trabajo sobre las artes marciales y la resistencia cultural en la diáspora africana. Su libro "Fighting for Honor" es una contribución significativa al entendimiento de las tradiciones marciales africanas y su impacto en el mundo atlántico.